Cervantes y lo judíos completo

Para muchos españoles, el hecho de que el máximo exponente de su literatura en prosa del Siglo de Oro perteneciera a una familia de origen judío y, además, que en su obra dejara numerosos indicios que pudieran llevar a esa conclusión a sus correligionarios, no es muy aceptado. En las palabras de Américo Castro:

Me doy Cuenta de los obstáculos con los cuales ha de enfrentarse quien se propone encajar la obra Cervantina en sus auténticas circunstancias. Circunstancias hay siempre, por de contado, pero muchos lectores rehuirán enfrentarse con las de Cervantes —aunque salten a la vista y quiebren los ojos—, por el mismo motivo que muchos también se niegan a parar mientes en la, según algunos, auténtica realidad de los españoles. La de éstos y la del trasfondo de su literatura es antipática para muchos eruditos y para ciertos hispanólogos extranjeros. [1]

Los estudiosos de Cervantes y su obra proponen muchas hipótesis acerca de su origen. Hay autores como Antonio Medina que asegura que una rama de su familia era de origen morisco.^{^[2]} Otros, como Luis Lopez Pombo y Lugo,^{^[3]} aseguran que su origen era de Galicia, en las montañas de León, aunque no lo considera de origen converso. Algunos niegan expresamente la ascendencia judía de Cervantes, es el caso de Krzysztof Sliwa, que en su libro Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, considera equivocados a los que sostenemos una posible ascendencia judía de Cervantes.^{^[4]} En cambio el especialista cervantino, Daniel Eisemberg, entiende que Cervantes era judío converso, y proporciona ciertos indicios importantes.^{^[5]} Entre estos eruditos en la literatura de Cervantes se produjo una acalorada discusión acerca del posible origen converso de Cervantes. Puede leerse en Internet en el sitio del Coloquio Cervantes, dirigido por Kurt Reichenberger & A. Robert Lauer.^{^[6]}

Pero en este trabajo no voy a reseñar esa larga disputa sino que tomaré otro camino. Se trata de descubrir dentro del texto del Quijote las huellas dejadas por el autor que, ante una lectura atenta permite determinar pautas e insinuaciones que podrían denotar su ascendencia judía.

¿Era Cervantes originario de una familia conversa? En caso afirmativo, ¿dejó claves en el Quijote para que otros judíos, conversos o no, las reconocieran? Es decir: ¿Hay en el Quijote un mensaje para los judíos y conversos de su época y también para la posteridad? ¿El gran éxito que tuvo la publicación del libro, pudo ser, en parte, debido a la identificación de estos judíos y conversos con lo escrito por Cervantes? ¿Hay en esta novela un mensaje críptico, reconocible sólo para algunos entendidos? ¿Hay en el Quijote cierto humor satírico hacia los valores de la España del siglo XVII? ¿Por qué querría Cervantes ocultar su ascendencia judía?

Intentaré en este trabajo responder a estas preguntas. Además, intentaré ordenar las menciones aisladas que surgen en distintos capítulos del texto, dejadas como indicios ocultos y disimulados al lector ingenuo, pero que saltan a la vista para un conocedor de la cultura sefardí y también, evidentemente, para los judíos y conversos que lo leyeron en la época en que se publicó.

Leí la obra luego de muchos años. Había leído partes de ella en los cursos de literatura de la escuela secundaria. Desde el comienzo vislumbré esas claves. Otras me fueron indicadas por amigos[7], y por las lecturas de los que me precedieron en señalar estas sospechas.

Me basaré en la Teoría de los Indicios, esbozada por el historiador italiano, Carlo Ginzburg.[8] Consiste en que, acumulando una suma de indicios, que muestran una realidad oculta o que se quiere ocultar, se puede estar cerca de la verdad. Reconociendo que esa verdad absoluta no existe y que nuevas pruebas, conocimientos o descubrimientos, pueden alterarla.

Contexto histórico

Voy a dar una somera relación de los hechos que concernieron a los judíos de España durante los siglos XV a XVII. A instancias de Tomás de Torquemada y de los reyes de España, Fernando e Isabel, el papa Sixto IV expidió una bula en noviembre de 1478 que autorizaba a los reyes de España a nombrar inquisidores y removerlos a perpetuidad. El primer inquisidor, como todos conocemos, fue el mismo Torquemada.

En el año 1492, el del descubrimiento de América por los europeos, los judíos fueron obligados a convertirse al catolicismo y los que no aceptaron tuvieron que emigrar a otras tierras. La fecha última para la permanencia de judíos en España fue el 3 de Agosto. Los judíos que permanecieron en España dieron lugar a la estirpe de judíos conversos o, como los llamaban socarronamente, cristianos nuevos, a diferencia de los cristianos viejos, que podían demostrar su cristianismo en base a sus antepasados.[9]

Es importante saber que estos cristianos nuevos tenían impedido el acceso a múltiples actividades en España. Era por los llamados Estatutos de limpieza de sangre.[10] Por este motivo, para acceder a ciertas posiciones, tanto en la corte, como en las armas o la religión, se debía probar la limpieza de sangre por varias generaciones. En general, para hacer estas probanzas era necesario recurrir a las iglesias en las que fueron bautizados y pedir a los sacerdotes y a los notables del pueblo referencias acerca de que el interesado no tenía ascendientes por varias generaciones de moros o judíos.

Recordemos que Cervantes escribió durante el Siglo de Oro de la cultura española, que abarca aproximadamente los siglos XVI y la mitad del XVII. En las letras se distinguieron Lope de Vega, Fernando de Rojas, Luis de Góngora, Calderón de la Barca, y el mismo Miguel de Cervantes.

Américo Castro pinta certeramente el mundo del Quijote, que es el mundo español que le tocó en vida a Cervantes:

El mundo en torno: era vario y conflictivo: señores, letrados, soldados valientes unos y fanfarrones otros, eclesiásticos, inquisidores que no aparecen, pero están ahí, cristianos viejos y nuevos, escritores, vulgo ciudadano y campesino, pastores, bandoleros, jueces y cuadrilleros, cautivos de Berbería, chusma venteril...; y amén de todo ello, ordenaciones ―en libros de uno u Otro tipo— de todo ese mundo y del extramundo de la fantasía.[12]

Entre la primera edición del quijote en 1605 y la segunda en 1615, se produjo la expulsión de los moriscos, que eran los moros conversos al cristianismo. Este suceso histórico es relatado por Cervantes en la segunda parte del Quijote, como veremos más adelante.

Breve Biografía de Cervantes

Nació en Alcalá de Henares el 29 de septiembre de 1547, aunque algunos autores cuestionan este dato.[13] Su padre, Rodrigo de Cervantes, médico, llevó una vida errante residiendo en Córdoba y Valladolid. En 1566 residía en Madrid donde estudió poesía y gramática en el Estudio de la Villa.

Su primera novela, La Galatea, fue publicada en 1585. Se estableció en Sevilla como proveedor de la flota española y como recaudador de impuestos. Fue encarcelado en 1597 por diferencias en las cuentas de impuestos. Muchos autores consideran que fue durante este cautiverio que escribió o concibió la primera parte del Quijote. Ya liberado, en 1604 se trasladó a Valladolid, donde se encontraba la Corte del rey Felipe III y en 1605 publicó la primera parte del Quijote.

Entre 1590 Cervantes escribió una serie de novelas cortas que fueron editadas recién en 1613 como Novelas Ejemplares. En 1615 publicó la segunda parte del Quijote, poco antes de su muerte el 22 de abril de 1616.

La vida de Cervantes fue plena de aventuras, desde su lucha en la batalla naval de Lepanto hasta su prisión en Argel y sus intentos de fuga. Esta vida llena las páginas del Quijote. El contexto en que trascurre la España del siglo de Oro, el conflicto entre cristianos viejos y nuevos, la lucha entre los turcos y la cristiandad, es el trama que subyace en las páginas del Quijote.

Algunas cuestiones antes de iniciar el análisis del texto

Comencemos por el origen de Cervantes. La tradición nos dice que nació en Alcalá de Henares en 1547, pero estudios actuales nos indican que la inscripción en los libros de la iglesia fue falsificada.[14] Esta es una discusión todavía no resuelta por los académicos. Muchas ciudades y regiones de España disputan por determinar el lugar de nacimiento de Cervantes. Lo que interesa para este estudio es que la fecha y el lugar de su nacimiento si no son inciertos o, al menos, están sujetos a discusión.

Pero veamos lo que nos dicen los conocimientos acerca de los apellidos que adoptaron los judíos españoles. Todos sabemos que muchos tomaron nombres de las ciudades o de los lugares de origen. Buscando en los mapas, encontré que en el Norte de España, en Sanabria, existen dos pequeños pueblos muy próximos que, casualidad, uno se llama Cervantes y el otro Saavedra. Esto es un indicio que podría señalar el verdadero de origen de la familia de Cervantes. Esta tesis la sostienen, entre otros, los historiadores Santiago Trancón y César Brandariz.[15]

Cervantes vivió en España durante la época de máxima persecución a los conversos por la Inquisición y la plena vigencia de los Estatutos de Limpieza de Sangre. Esto era motivo para que muchos ocultaran su origen. Pero yo sostengo que Cervantes escribió en los párrafos del Quijote, gran cantidad de indicios, colocados exprofeso, para que los judíos y conversos los comprendieran. El sistema de ocultamiento de esos indicios es muy sencillo, le bastaba colocar las frases que le importaban en un contexto diferente. Es menester separar las frases en sí mismas y descontextualizarlas.

Doy dos ejemplos que trataré en extenso más adelante. En el famoso primer párrafo, dentro de una enumeración de alimentos coloca el conocido: “duelos y quebrantos los sábados”, y el otro, que fue el primero que me llamó la atención, son los capítulos en los que se procede a la quema de los libros de caballería que leía don Quijote, pero es una parodia de la quema de herejes que condenaba la Inquisición. Es decir que coloca las frases y los ejemplos que quiere decir, disimulados en un contexto distinto. Además, si nos quedaban dudas, luego de esos indicios coloca, párrafos más adelante, una palabra clave que confirma lo dicho anteriormente. En los ejemplos que mencioné, coloca la pena de los conversos al no poder guardar los sábados, como indica la ley judía, dentro de un listado de comidas. La quema de conversos se esconde tras una quema de libros. Es decir que para comprender lo que Cervantes quería decir tenemos que leer las frases fuera de contexto. Extraerlas de la anécdota, de la aventura o del personaje que las pronuncia, sin que importe quién o en qué situación las colocó Cervantes. Leer solamente esas expresiones sueltas, como los mensajes secretos de los espías, disimuladas dentro de toda la trama de la novela.

Pero además, toda la novela es una enorme sátira a la España de su época. Con la excusa de ironizar acerca de los libros de caballería, ironiza la España toda. Es una excusa para gritar a los judíos y conversos, usando el humor, la tragedia de esos pueblos.

Esto tiene, en mi opinión, una importancia enorme porque cambia toda la perspectiva de las lecturas del Quijote. Entonces, en contra de lo que estiman algunos eruditos, sí tiene importancia determinar si la estirpe de Cervantes era de origen judío. Es porque la novela que marcó un rumbo a la literatura de España y de Occidente, esconde en su interior, otro mensaje distinto del que comúnmente se conoce y hay que decodificar.

Análisis de la portada y el título

Este estudio lo encararé como un análisis del texto en el que buscaré indicios ocultos o disimulados dejados por el autor, que me llevaron a pensar que Cervantes pertenecía a una familia de judíos conversos. Al final de la lectura, los indicios fueron tantos, como veremos a lo largo de este trabajo, que me permiten afirmar con cierta certeza que Cervantes provenía de una familia de judíos conversos.

Sabemos que los significados de las palabras cambian con el tiempo. Por eso es necesario, a veces, consultar los acepciones de los vocablos que se usaban en la época de la escritura del Quijote.

En el caso del vocablo ingenio, la acepción que da Nebrija, que consta en el Diccionario etimológico de Corominas,[19] es “fuerza interior del ánimo con que muchas veces inventamos lo que de otra [forma] no aprendimos.” Pero también se usaba, según Nebrija, como engañoso, e ingeniar como engañar.[20] La primera definición alude a la invención o imaginación de Cervantes y a la locura del Quijote pero en la segunda, engañoso o engaño, comenzamos a ver el doble sentido que tienen muchas de las expresiones que Cervantes usa en su novela, de las cuales encontraremos numerosos ejemplos en este estudio. Ya en el título nos dice que en la obra hay un engaño.

También curioso es el origen de la palabra hidalgo, ya usada en el Cid como fijo dalgo, que comúnmente se relaciona con señorío o nobleza. Pero Corominas establece otro significado. Entiende que la palabra hijo de algo es un derivado del árabe como ibn para masculino y en femenino bint y que derivan del hebreo ben. Escribe que “yo no interpretaría etimológicamente como ‘hijo de persona de valer’ […] sino como ‘persona con bienes de fortuna’, paralelamente a rico hombre, que sería primitivamente su sinónimo.” Y continúa más adelante: “algo en este compuesto aparece, pues, en el sentido de ´riquezas, bienes´,[21] Es decir que el vocablo hidalgo tenía en la época en que se escribió el Quijote un significado distinto del que conocemos hoy. Hidalgo, en el título del Quijote, quiere decir que posee ciertos bienes o hacienda, lo que no equivale a noble. Para que no queden dudas de esto, Cervantes aclara lo que interpreta por hidalgo en varios capítulos que veremos más adelante.

En cuanto al vocablo Mancha, puede ser usado de dos formas. La primera sería como lugar geográfico de España. En realidad, en España además de la Mancha situada en Castilla, existen varios lugares conocidos como La Mancha, los hay en Aragón y en Galicia. Para la segunda interpretación, busqué el significado primitivo de la palabra. Mancha quería decir, según Corominas: “parte de un cuerpo de distinto color que el general”.[22] También, en sentido figurado quiere decir según el diccionario de la Real Academia: “deshonra”. O sea que ya en el título de la obra se alude a la mancha, como que se trata de un hidalgo manchado. O sea que el término manchado también aludía a los conversos, es decir que eran cristianos pero portaban la mancha de su judaísmo en su ascendencia.[23] Recordemos que para tener un puesto en la corte, para viajar a América, para ser militar o sacerdote, era necesario tener un certificado de limpieza de sangre, sin mancha judía.

Como ya vimos, en un principio, Cervantes escribió un título más sugestivo, El Ingenioso hidalgo de la Mancha, donde puede leerse un título más ambiguo, en el que se lee más fácilmente que el hidalgo tiene una mancha. Pero, para que no nos olvidemos, en el último capítulo de la segunda parte, primero cuerdo y luego muerto don Quijote, el narrador nos recuerda que “Este fin tuvo el Ingenioso Hidalgo de la Mancha, cuyo lugar no quiso poner Cide Hamete puntualmente, por dejar que todas las villas y lugares de la Mancha contendiesen entre sí…” Es decir que sigue con el engaño de la doble acepción de la palabra mancha, omite el nombre de Quijote pero luego disimula volviendo a la acepción geográfica cuando prevé una disputa por el lugar de origen del Quijote, cosa que realmente sucede en la España actual. Muchos lugares de La Mancha y otros de España, se disputan como el lugar de nacimiento del Quijote y el lugar donde comenzaron las aventuras del famoso hidalgo.

Es decir que, tomando el segundo sentido de las palabras del título: El ingenioso hidalgo de la Mancha, podemos escribir: El engañoso rico judío.

Como conclusión podemos decir que, ya con el título y la portada, Cervantes da indicios el posible origen de su linaje.

Prólogo y poesías que encabezan la obra

También en el prólogo Cervantes sigue incluyendo indicios: cita al poeta León el Hebreo con esta frase: “Si tratáredes de amores, con dos onzas que sepáis de la lengua toscana topareis con León Hebreo, que os hincha las medidas”. ¿Quién era este poeta? Su nombre real era Judá Avravanel, hijo de Isaac Avravanel, quien junto con Abraham Señor habían sido consejeros de los reyes de España, Fernando e Isabel, hasta el momento de la expulsión. La historia nos dice que habían rogado a los reyes que dejaran sin efecto al Edicto de Expulsión sin conseguirlo. Entonces fueron obligados a emigrar o abrazar la religión cristiana. Abraham Señor se convirtió en presencia de los reyes y la familia Abravanel decidió emigrar a Italia conservando su religión. Judá Abravanel, con el seudónimo de León Hebreo Medico, escribió los Diálogos de Amor que cita Cervantes en el prólogo. Este libro fue muy apreciado durante el siglo XVI y Cervantes lo pudo conocer en su viaje por Italia. Estaba prohibido por la Inquisición. Vemos acá las dos posibilidades que les quedaban a los judíos luego del Edicto de Expulsión. Convertirse o emigrar. Esto constituye el trasfondo de la novela y la vida de Cervantes.

En los versos que anteceden a la novela, Cervantes menciona a Álvaro de Luna, personaje histórico del siglo XV que, bajo el reinado de Alfonso V de Aragón, defendió a los judíos. Por ese motivo cayó en desgracia en la corte. En otro poema dedicado a Sancho Panza, alude a La Celestina diciendo que es “libro, en mi opinión divino,” cuyo autor, Fernando de Rojas también era converso y su familia había sido perseguida por la Inquisición. Son versos que le faltan la última sílaba y que incluí entre paréntesis:

Según siente Celesti-, (na)
Libro, en mi opinión divi-, (no)
Si encubriera más lo huma-. (no)

En otro poema dedicado al caballo de don Quijote, Rocinante, cita al Lazarillo de Thormes, que era un libro que figuraba en el Index[24] de libros prohibidos por la Inquisición:

No se me escapó ceba- (da)
Que esto saqué a Lazari- (llo)
Cuando, para hurtar el vi- (no)
Al ciego, le di la pa- (ta)

Las sugerencias en el prólogo, en el título y en los poemas que Cervantes menciona en el comienzo del Quijote acerca de lo judío son numerosas y sugestivas, fue lo primero que despertó mi curiosidad y comencé a prestar atención en busca de otras pistas que surgieran más adelante.

Primera parte

Cervantes esconde lo que intenta expresar dentro de otro contexto. Esta técnica de poner sus ideas y pensamientos más íntimos, ocultos en un texto que indica otra cosa, es usada por Cervantes a lo largo de toda la novela. Es decir que para comprender el mensaje oculto debemos leer los párrafos o los indicios en forma descontextualizada.

En este primer capítulo encontramos otra pista. Es cuando don Quijote se nombra a sí mismo:

Puesto nombre, y tan a su gusto, a su caballo, quiso ponérsele a sí mismo y en este pensamiento duró otros ocho días, y al cabo se vino a llamar don Quijote; de donde, como queda dicho, tomaron ocasión los autores desta tan verdadera historia que, sin duda, se debía de llamar Quijada, y no Quesada, como otros quisieron decir. Pero, acordándose que el valeroso Amadís, no sólo se había contentado con llamarse Amadís a secas, sino que añadió el nombre de su reino y patria, por hacerla famosa, y se llamó Amadís de Gaula, así quiso, como buen caballero, añadir el nombre de la suya y llamarse don Quijote de la Mancha, con que a su parecer, declaraba muy al vivo su linaje y patria, y la honraba con tomar el sobrenombre della.

Pero Quijada es el ascendiente judío-converso de su esposa, Leonor Cortinas, otro indicio que Cervantes recuerda en el último capítulo de la Segunda Parte.[25]

Analizaré en conjunto los capítulos V, VI y VII. Estos capítulos son alucinantes porque Cervantes parodia los procedimientos de la Inquisición, en especial la quema de libros.

En el capítulo quinto, luego de la primera salida, don Quijote vuelve a su casa apaleado y lo reciben su Ama, su Sobrina, el Cura y el Barbero del pueblo. Mientras don Quijote duerme, estos personajes se dedican a quemar libros de caballería de la biblioteca, porque entienden que la locura proviene de leer todos esos libros. La Sobrina dice:

—Mas yo me tengo la culpa de todo, que no avisé a vuestras mercedes de los disparates de mi señor tío, para que lo remediaran antes de llegar a lo que ha llegado, y quemaran todos estos descomulgados libros; que tiene muchos que bien merecen ser abrazados, como si fuesen de herejes.

Cuando encontraron el libro: “El caballero de la Cruz”, el cura dice: “Por nombre tan santo como este libro tiene se podría perdonar su ignorancia; mas también se suele decir, ‘tras la cruz está el diablo’. Vaya al fuego.” En este párrafo es evidente que alude a los conversos que asisten a misa pero judaízan en secreto.

En otro libro que le interesa al Barbero, el cura le dice algo que estilaba a hacer la Inquisición, le otorgaba a un individuo permiso para leer un libro prohibido pero con la condición de que: “no los dejéis leer a ninguno”.

Cuando llegan a los libros de poesía, (la moda en esos tiempos era la poesía pastoril), la Sobrina dice que hay que quemarlos igual, no sea que su tío deje la caballería y se haga pastor. También la poesía es condenada. Cervantes utiliza una frase que usaba la Inquisición cuando un hereje era condenado. Una vez juzgado y condenado como hereje por la Iglesia, se usaba el eufemismo de entregar al reo al “brazo secular”, es decir, a la justicia del rey, y esa justicia era la que quemaba a los herejes en la hoguera. Cervantes escribe el siguiente párrafo:

—Pues no hay más que hacer —dijo el Cura— sino entregarlos al brazo seglar del Ama; y no se me pregunte por qué, que sería nunca acabar.

Acá también Cervantes juega al establecer como responsable de la quema al Ama, no al Cura, parodiando a que el que quemaba a los reos no era la Iglesia o la Inquisición. La Inquisición condenaba por herejía y enviaba a los condenados a lo que llamaban “el brazo secular”, es decir, el Rey y sus verdugos quienes cumplían con la ejecución. En este caso es el Ama que quiere quemar los libros, no el Cura.

En el capítulo siete el Ama prendió fuego a la pila de libros y Cervantes acota: “tales debieron de arder, que merecían guardarse en perpetuos archivos; mas no lo permitió la suerte y la pereza del escudriñador, y así, se cumplió el refrán en ellos de que pagan a las veces justos por pecadores.”

Insinúa que muchos de los quemados por la Inquisición ni siquiera eran culpables de herejía.

Estos tres capítulos de la Primera Parte fueron los que más me impresionaron y me llamaron la atención. Si imaginamos que en lugar de libros se tratara de conversos, que en realidad, durante el siglo XVI fue donde más Autos de Fe se realizaron en España y los conversos llenaban las cárceles de la Inquisición y muchos de ellos fueron quemados, resulta muy significativa esta frase de Cervantes donde pagan los justos (los judíos) en lugar de los pecadores.

Sigo con el capítulo IX. En este capítulo, Cervantes detiene el desarrollo de la novela y cambia de narrador. El primer narrador, que relata en primera persona, cuenta que se había acabado el manuscrito en el que había encontrado el relato de las aventuras del Quijote y, desolado, quería leer más. Se encontraba un día en la calle de los mercaderes de Toledo cuando halló un manuscrito en árabe. Como no sabía leer esa lengua buscó a un morisco que la supiera leer. Acá intercala un párrafo muy citado donde dice:

[…] y vile con caracteres arábigos. Y puesto que aunque los conocía no los sabía leer, anduve mirando si parecía por allí algún morisco aljamiado que los leyese, y no fue muy dificultoso hallar intérprete semejante, pues, aunque le buscara de otra mejor y más antigua lengua, le hallara.

Es evidente que la mejor y más antigua lengua escrita en caracteres no latinos se trataba del hebreo, y no la podía hallar pues los judíos habían sido expulsados de Toledo y de España.

El nuevo narrador es Cide Hamete Benengeli, que recogió la historia del Quijote y la escribió en árabe. Entonces, Cervantes, o el primer narrador, hace traducir estos papeles del árabe al castellano, y a partir de este punto de la novela, es el relator árabe quien asume la terea de continuar con la narración.

Pero lo que me llama la atención es que en el año 1609, pocos años después de ser publicados estos párrafos, los moriscos, que eran los árabes musulmanes convertidos al cristianismo, fueron expulsados de España como habían sido los judíos, con la diferencia de que los moriscos ya eran conversos al cristianismo.

La historia continúa a lo largo de muchos capítulos sin indicios importantes, hasta que llegamos al capítulo XXI. Al final de este largo capítulo se produce un diálogo entre el Quijote y Sancho Panza. Quijote fantasea con casarse con una princesa pero resulta que él no es noble, entonces dice: “no sé yo cómo se podría hallar que yo sea de linaje de reyes, o, por lo menos, primo segundo de emperador”. Y prosigue poco más adelante: “Bien es verdad que yo soy hijo-dalgo de solar conocido, de posesión y propiedad.” Es decir que Cervantes entiende la hidalguía del Quijote de la forma como la definió Corominas y que comenté en la parte que analizo el título del libro. Él no es noble sino propietario.

Poco más adelante y antes de terminar el capítulo se produce el siguiente diálogo entre Sancho y el Quijote:

—Sea par Dios —dijo Sancho—; que yo cristiano viejo soy, y para ser conde esto me basta.
—Y aun te sobra —dijo don Quijote—, y cuando no lo fueras, no hacía nada al caso; porque siendo yo el rey, bien te puedo dar nobleza, sin que la compres ni me sirvas con nada.

Aparece en este diálogo nuevamente la expresión cristiano viejo. Además, la sorna de Cervantes al denunciar que era factible acceder a la nobleza y a la limpieza de sangre comprando el título o pagando por las pruebas de limpieza.

En muchos capítulos del libro, Sancho proclama su condición de cristiano viejo. Lo notable es que don Quijote no lo hace nunca.

En el capítulo siguiente, el XXII, Cervantes escribe una de las anécdotas más notables del libro, cuando don Quijote libera a un grupo de prisioneros que estaban condenados a galeras y, en un diálogo con uno de los liberados, alaba nuevamente al Lazarillo de Tormes, libro que, como ya sabemos, estaba prohibido por la Inquisición.

En el capítulo XXV Cervantes introduce un extenso monólogo de don Quijote en el que alaba la belleza, buena fama y honestidad de Aldonza Lorenzo, que para don Quijote es su amada, Dulcinea del Toboso, Cervantes intercala la siguiente frase: “y en lo del linaje, importa poco; que no han de ir a hacer la información del para darle algún hábito,” nuevamente alude acá las probanzas que se hacía de limpieza de sangre, en este caso para ingresar a la Iglesia, para demostrar que no tenía antepasados judíos.

Capítulo XXVIII. En este capítulo Cervantes nuevamente ratifica el significado de hidalgo según lo que definió Corominas. Una doncella hermosa y de familia rica estaba enamorada del hijo de un duque pero cuenta su desgracia por no ser sus padres de condición noble:

Ellos, en fin, son labradores, gente llana, sin mezcla alguna de raza mal sonante y como suele decirse, cristianos viejos ranciosos; pero tan ricos, que su riqueza y magnífico trato les va poco a poco adquiriendo nombre de hidalgos, y aun de caballeros.

Este párrafo es muy significativo porque muestra nuevamente lo que interpreta Cervantes por hidalgo, es decir, cómo por medio de la riqueza se convierte una familia en hidalga, agregando que hasta caballeros, como don Quijote. Basta tener dinero y sangre de cristiano viejo.

Capítulo XXIX. En este capítulo Cervantes nos proporciona un indicio del posible origen de sus apellidos. Ya mencioné que los judíos de Sefarad tomaban sus apellidos de los lugares de su nacimiento. Son conocidos los apellidos judíos Toledo, Soriano, Jaén, Hervás, tomados de ciudades o parajes de España.

Quijote se encuentra con una princesa de un reino de Guinea, cuyo nombre es Micomicona y su reino se denomina Micomicón. Trascribo el parlamento de Sancho:

—No hay duda en eso —respondió Sancho—, que yo he visto a muchos tomar el apellido y alcurnia del lugar donde nacieron, llamándose Pedro de Alcalá, Juan de Úbeda, y Diego de Valladolid, y esto mesmo se debe de usar allá en Guinea: tomar las reinas el nombre de sus reinos.

Si faltaba algo, he acá la explicación de sus apellidos expresada por Cervantes en la boca de Sancho.

En el capítulo XXXII, se cuenta nuevamente un intento de quemar libros y, además, Cervantes ironiza con la forma de revisar la publicación de los libros por el Consejo Real, podría ser una burla a los que permitieron la publicación del Quijote sin reparar en las ironías contra la Inquisición y su posible origen converso.

Estando don Quijote, Sancho, el Cura y el Barbero en una venta, a la que don Quijote cree que es un castillo. Mientras don Quijote duerme, se origina un diálogo acerca de la locura del Quijote, producto de la lectura de los libros de caballería. El ventero dice que posee varios de esos y que, cuando llega alguno que sabe leer, se leen algunos capítulos que divierten sobremanera a los parroquianos. El Cura pide que le traigan los libros y al verlos dice al Barbero:

—Pues ¿por ventura —dijo el ventero—, mis libros son herejes o flemáticos, que los quiere quemar?
—Cismáticos quereis decir, amigo —dijo el Barbero—; que no flemáticos.

El ventero se opone a quemar los libros preguntando si sus libros son herejes. Se produce entonces una discusión acerca de si esos libros reproducen historias reales o son obras de ficción. Es entonces que Cervantes pone en boca del ventero la frase que ironiza acerca de la censura.

¡Bueno es que quiera darme vuestra merced a entender que todo aquello que estos buenos libros dicen sea disparates y mentiras, estando impreso con licencia de los señores del Consejo Real, como si ellos fueran gente que habían de dejar imprimir tanta mentira junta, y tantas batallas, y tantos encantamientos que quitan el juicio!

En el capítulo XXXIII, que incluye un cuento picaresco dentro de su novela: La Novela del curioso impertinente. Relata que dos amigos, uno de ellos casado con una bella mujer, induce al otro a que intente conquistarla de modo de probar la fidelidad de ésta. En un pasaje incluye una cita en latín de los conocidos adagios de Erasmo, autor que estaba incluido en el Index de Libros Prohibidos por la Inquisición:

[…] porque los buenos amigos han de probar a sus amigos y valerse de ellos, como dijo un poeta, usque ad aras, [amicus] que quiso decir que no se habían de valer de su amistad en cosas que no fuesen contra Dios. Pues si esto sintió un gentil de la amistad, ¿cuánto mejor es que lo sienta el cristiano?

La traducción de la frase en latín significa: “amigos hasta que no estemos en contra de la religión.” Lo notable es que Cervantes se atrevió a incluir en su novela un adagio de un autor prohibido por la Inquisición, sin que los censores lo advirtieran .

El capítulo XXXIX es muy importante porque Cervantes pone en boca de un personaje, en este caso el Cautivo, sus rasgos autobiográficos y episodios de su cautiverio en Argel, mezclados con sucesos de su imaginación, y además, coloca en el personaje del galeote Ginés de Pasamonte, una anécdota real que le había sucedido a Jerónimo de Pasamonte, también militar, que participó en la batalla de Lepanto y fue luego prisionero de los turcos y condenado a remar en galeras. Algunos autores sostienen que Pasamonte, con el seudónimo de Alonso Fernández de Avellaneda, fue el que escribió una segunda parte del Quijote, con el título de Segundo tomo del ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, publicada en 1614, un año antes que la segunda parte de Cervantes, en 1615.[26]

Hay una coincidencia entre los pequeños pueblos de Cervantes y Saavedra, que se encuentran cerca de las montañas de León, como ye vimos, y esta aventura, que es en parte autobiográfica, con detalles que conoceremos a continuación. Nuevamente Cervantes esconde el lugar de origen de su familia poniéndolo en boca del Cautivo. Además, dice que su padre tenía fama de rico en relación a la pobreza de esos pueblos.

Relata su paso por Italia donde sirvió con el capitán Diego de Urbina y, con el cargo de capitán de infantería, peleó en la batalla de Lepanto (1571), en la que fue herido en la mano izquierda. El relato se aparta de la autobiografía al contar que en esa batalla fue tomado prisionero por los turcos. En realidad su galera fue capturada por los turcos en 1575 y estuvo prisionero en Argel. El que fue capturado luego de la batalla fue Jerónimo de Pasamonte.

En el capítulo cuarenta y uno prosigue la historia del Cautivo. El Cautivo se enamora de una mora, Zoraida, bella, que quiere convertirse al cristianismo. Intenta entonces rescatarla. Se encuentra con el padre de la mora y habla de la lengua con la cual se entendían en todo el Mediterráneo dominado por los turcos. Sin decirlo expresamente, sabemos que esa lengua era el judesmo o judeo-español, vulgarmente ladino. Veamos el párrafo de Cervantes:

La primera persona que encontré fue su padre, el cual me dijo en lengua que en toda la Berbería, y aún en Constantinopla, se habla entre cautivos y moros, que ni es morisca, ni castellana, ni de otra nación alguna, sino una mezcla de todas las lenguas, con la cual todos nos entendemos…

No he visto mejor definición del ladino que esta que expresa Cervantes. Me llenó de emoción. Como acostumbra a hacer Cervantes, nos aclara en otro párrafo que escribe poco más adelante a qué se refiere, agregando una palabra clave por si nos quedaba alguna duda:

Servíanos de intérprete a las más destas palabras y razones el padre de Zoraida, como más ladino; que aunque ella hablaba la bastarda lengua, que, como he dicho, allí se usa,…

Es evidente la intención de Cervantes, al escribir la palabra ladino, refiriéndose a la lengua, en el mismo capítulo, lo que confirma mi interpretación. Veremos cómo usa varias veces este recurso. Es decir, escribir una frase que puede parecer ambigua o tener varios sentidos o interpretaciones y luego aclararla en otra frase, pocas líneas más adelante, en apariencia desconectada.

En la primera parte no encontré más indicios. Pero puede haber otros que no he podido identificar.

Segunda Parte

Han sucedido acontecimientos históricos importantes en España en el lapso de diez años, 1605 y 1615, entre la publicación de la primera y la segunda parte del Quijote. En especial me refiero a la expulsión de los moriscos.

El 9 de abril de 1609, Felipe III de España decretó la expulsión de los moriscos, que eran los descendientes de los derrotados luego de la toma de la ciudad de Granada en 1492, de religión musulmana, convertidos al cristianismo. (Recordemos que el narrador del Quijote era Cide Hamete Benengeli, un morisco). Esbozo una interpretación de este curioso nombre.[27]

A partir de 1608, el Consejo de Estado de España comenzó a considerar la opción de la expulsión de los moriscos, y en 1609 recomendó al rey adoptar dicha medida. El 9 de abril de 1609 se tomó la decisión de expulsar a los moriscos. Se hizo en varias etapas, comenzó por Valencia, donde la población morisca era mayor. Los preparativos fueron llevados en el más estricto secreto. A principios de 1610 se realizó la expulsión de los moriscos aragoneses y en septiembre la de los moriscos catalanes. Esto produjo gran impresión en Cervantes como veremos más adelante.

Ya en el prólogo de esta segunda parte, Cervantes, enojado por la publicación de una segunda parte del Quijote, que había sido editada el año anterior, en la que, el presunto autor, Alonso Fernández de Avellaneda, escribió agravios hacia Cervantes y, lo importante para este trabajo, es que insinúa su ascendencia conversa. Copio el párrafo del Quijote de Avellaneda:

Pero quéjese de mi trabajo por la ganancia que le quito de su segunda parte, pues no podrá, por lo menos, dejar de confesar tenemos ambos un fin, que es desterrar la perniciosa lición de los vanos libros de caballerías, […] pues él tomó por tales el ofender a mí, y particularmente a quien tan justamente celebran las naciones más extranjeras y la nuestra debe tanto, por haber entretenido honestísima y fecundamente tantos años los teatros de España con estupendas e innumerables comedias, con el rigor del arte que pide el mundo y con la seguridad y limpieza que de un ministro del Santo Oficio se debe esperar.[28]

Es decir: Avellaneda está limpio de sangre, al igual que el que escribe comedias, tal vez se refiere a Lope de Vega, Cervantes no. Posiblemente, si como los últimos estudios lo indican, el autor que escribió con el seudónimo de Avellaneda, es Jerónimo de Pasamonte, la ofensa a él se debió a las alusiones que Cervantes hace en los personajes del Galeote y el Cautivo, como vimos en párrafos anteriores. Pero también menciona a otro ofendido que es: “quien tan justamente celebran las naciones más extranjeras y la nuestra por haber entretenido los teatros de España,” Con esta frase, Avellaneda hace alusión posiblemente a Lope de Vega,[29] a quien considera limpio de sangre: habla de limpieza y de familiar del Santo Oficio. Evidentemente señala que Lope de Vega es cristiano viejo y Cervantes no, además es conocido que Lope de Vega era familiar de la Inquisición. Hay otros autores que entienden que el prólogo del Quijote de Avellaneda lo escribió el mismo Lope de Vega, que mantenía una disputa con Cervantes.[30]

Santo Tomás, […] enseña que la envidia es tristeza del bien y aumento ajeno, dotrina que la tomó de san Juan Damasceno. A este vicio da por hijos san Gregorio, en el libr. 31, capít. 31, de la exposición moral que hizo a la historia del santo Job, al odio, susurración, detracción del prójimo, gozo de sus pesares y pesar de sus buenas dicha; y bien se llama este pecado invidia a […] efectos todos tan infernales como su causa, tan contrarios a los de la caridad cristiana, […] [31]

Cervantes le responde a Avellaneda en el prólogo de la segunda parte con esta frase:

He sentido también que me llame invidioso, y que como ignorante, me describa qué cosa sea la invidia; que, en realidad de verdad, de dos que hay, yo conozco sino a la santa, a la noble y bien intencionada; y siendo esto así, como lo es, no tengo yo de perseguir a ningún sacerdote, y más si tiene por añadidura ser familiar del Santo Oficio;

Cervantes dice que no tenía por qué perseguir a sacerdotes para obtener el certificado de limpieza de sangre, y critica a Lope de Vega por ser familiar de la Inquisición.

En el capítulo III, Cervantes usa un recurso retórico novedoso. Muchos personajes del libro ya han leído la primera parte del Quijote y la segunda parte apócrifa escrita por Avellaneda. Don Quijote y Sancho Panza son personajes famosos. Entonces, al presentarse en distintos lugares, son reconocidos inmediatamente por los que los encuentran en el camino. Cervantes, en este capítulo aprovecha para hablar de su libro, de otros contemporáneos en la vida real y de los sucesos históricos recientes.

La primera noticia la recibe Sancho del Bachiller Sansón Carrasco, personaje que ya había aparecido en la primera parte y que ya los conocía. Cervantes lo describe socarronamente diciendo que era “no muy grande decuerpo”. Es una broma pues el Sansón de la Biblia era muy grande y fuerte. El Bachiller Sansón le dice al Quijote que el libro fue escrito por Cide Hamete Benengeli, en árabe y traducido al castellano. Nos cuenta un dato interesante, es que ya hay más de doce mil libros impresos de la primera parte del Quijote, y varias traducciones. Pero lo importante para nuestro trabajo es la enumeración que hace Cervantes de las ciudades en las que se lee la primera parte del Quijote, y da la casualidad que, alguna de ellas, son ciudades a las que emigraron los judíos expulsados y que, por supuesto, lo podían leer en castellano. Veamos la enumeración:

—Es tal verdad, señor —dijo Sansón—, que tengo para mí que el día de hoy están impresos más de doce mil libros de la tal historia; si no, dígalo Portugal, Barcelona y Valencia, donde se han impreso; y aún hay fama de que se está imprimiendo en Amberes, y a mí se me trasluce que no ha de haber nación ni lengua donde no se traduzca.

Lo que me llama la atención es la mención de la ciudad de Amberes, que en ese tiempo formaba parte de los Países Bajos. Allí habían emigrado muchos judíos expulsados de España y donde podían profesar libremente su religión.

Algo más adelante en este capítulo, Sancho, una vez más, hace gala de su condición de cristiano viejo. A continuación, Sansón comenta que la novela es muy leída y comentada por todo tipo de gentes y agrega: “finalmente, la tal historia es del más gustoso y menos perjudicial entretenimiento que hasta ahora se haya visto, porque en toda ella no se descubre, ni por semejas, una palabra deshonesta ni un pensamiento menos que católico.” Nueva ironía de Cervantes que posiblemente aluda a los indicios que hasta este momento señalé, pero completa el párrafo con lo siguiente:

—A escribir de otra suerte —dijo don Quijote—, no fuera escribir verdades, sino mentiras; y los historiadores que de mentiras se valen habían de ser quemados, como los que hacen moneda falsa;

Nueva alusión a la Inquisición y a la edición del Quijote de Avellaneda. La acepción de la palabra historiadores es la antigua, la del que cuenta cuentos, narración imaginativa.

En el capítulo IV, don Quijote prepara una nueva salida, esta vez rumbo a Zaragoza, donde supo que se realizarían justas de caballería. Nuevamente Sancho hace alusión de su condición de cristiano viejo al contestar a una observación del Bachiller Sansón Carrasco:

—Eso allá se ha de entender —respondió Sancho— con los que nacieron en las malvas, y no con los que tienen sobre el alma cuatro dedos de enjundia de cristianos viejos, como yo los tengo.

La expresión “nacer en las malvas” significa de condición humilde. La expresión los “cuatro dedos” podría querer decir cuatro generaciones o mencionar sus cuatro abuelos, todos de sangre de cristianos viejos.

En el capítulo V, cuando Sancho se despide de su mujer para acompañar a don Quijote, con la esperanza de ser gobernador de una ínsula, la mujer se refiere a don Quijote de la siguiente forma: “y no sé, por cierto, quién le puso a él el don que no tuvieron sus padres ni sus abuelos.” Es decir que la supuesta alcurnia del Quijote es reciente.

Evidentemente se refiere a un familiar de la Inquisición, cuya tarea era averiguar acerca de los orígenes judíos de los habitantes de los pueblos de España. Acá se cuestiona la calidad de don, en el sentido de noble, de don Quijote y su posible ascendencia judía. Es que la mujer de Sancho Panza refleja las habladurías del pequeño pueblo de donde proviene don Quijote. Es evidente el juego que hace Cervantes acerca del origen de don Quijote y me lleva a pensar acerca del origen del mismo Cervantes. El personaje es de linaje dudoso.

En el capítulo VI, el Ama y la Sobrina intentan impedir la tercera salida de don Quijote. La Sobrina le dice al Quijote:

Advierta vuesa merced que todo eso que dice de los caballeros andantes es fábula y mentira, y sus historias, ya que no las quemasen, merecían que a cada una se les echase un sambenito, o alguna señal en que fuese conocida por infame y por gastadora de las buenas costumbres.

Nueva referencia a los castigos que sufrían los conversos acusados por la Inquisición. La pena mayor era ser quemados, pero entre las menores era que debían vestir un sambenito, que era un hábito en el que se le pintaban cruces de fuego, según había sido la pena. En capítulos próximos Cervantes hace que le coloquen, en una burla, un sambenito a Sancho Panza.

Más adelante la Sobrina pone nuevamente en duda la hidalguía de don Quijote: “y sobre todo, que es caballero, no lo siendo, porque aunque lo puedan ser los hidalgos, no lo son los pobres.”

Nueva referencia a que el “don”, del Quijote, se refería a la riqueza y no a la hidalguía.

—Tienes mucha razón, sobrina, en lo que dices —respondió don Quijote—, y cosas te pudiera yo decir acerca de los linajes, que te admiran; pero para no mezclar lo divino con lo humano, no las digo.

Ya su tercera salida, en el capítulo VIII, don Quijote y Sancho se dirigen al Toboso para ver a Dulcinea. En el camino se entabla uno de los tantos diálogos entre ellos. Don Quijote entiende que en el libró apócrifo escrito por Avellaneda, por envidia, el autor escribe acciones que no son reales y que el autor es algún sabio encantador y enemigo. Sancho dice lo siguiente acerca de esta historia falsa y se preocupa por temor a haber dicho algo impropio o condenable. Entonces reafirma su creencia en Dios:

…y cuando otra cosa no tuviese sino el creer, como siempre creo, firme y verdaderamente, en Dios y en todo aquello que tiene y cree la santa Iglesia Católica Romana, y el ser enemigo mortal, como lo soy, de los judíos, debían los historiadores tener misericordia de mí y tratarme bien en sus escritos.

Un poco más adelante, Cervantes pone en boca de don Quijote una observación interesante acerca de la autocensura de tenían los escritores con respecto a los dogmas religiosos: “¡Oh Sancho! Que nuestras obras no han de salir del límite que nos tiene puesto la religión cristiana, que profesamos.”

Por último, en este interesante capítulo, advertimos algo que se da un par de veces en la novela. Cervantes nunca nombra a Cristo como dios. Pero acá hace un rodeo para señalar su fama sin nombrarlo, usando eufemismos:

—¡Cogido lo tengo! —dijo Sancho—. Luego la fama del que resucita muertos, da vista a los ciegos, endereza a los cojos y da salud a los enfermos, y delante de sus sepulturas arden lámparas, y están llenas sus capillas de gentes devotas que de rodillas adoran sus reliquias, mejor fama será, para este y para el otro siglo,

Luego de muchos capítulos de esta segunda parte sin indicios importantes encontré, en el capítulo XXXV, una referencia a las hogueras de la Inquisición en boca de Sancho, este diálogo:

—Señora, donde hay música no puede haber cosa mala.
—Tampoco donde hay luces y claridad —respondió la Duquesa.

—Luz da el fuego, y claridad las hogueras, como lo vemos en las que nos cercan, y bien podría ser que nos abrasasen, pero la música siempre es indicio de regocijos y fiestas.

Al decir que las hogueras podrían quemar a personas, refleja el temor de los conversos a las hogueras de la Inquisición. El fuego puede hacer el mal, la música no.

En el capítulo XXXVII, hay una clara referencia a una oración católica: “Gloria sea en las alturas, y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad”. A continuación cita los evangelios y la voz de Cristo sin nombrarlo, usando nuevamente un eufemismo y poniendo en evidencia los saludos judíos:

…y la salutación que el mejor maestro de la tierra y el cielo enseñó a sus allegados y favoritos fue decirles que cuando entrasen en una casa, dijesen: “Paz sea en esta casa”; y otras muchas veces les dijo: “Mi paz os doy; mi paz os dejo; paz sea con vosotros”, bien como joya y prenda dada y dejada de tal mano: joya, que sin ella, en la tierra ni en el cielo puede haber bien alguno.[32]

Cervantes alude repetidas veces el saludo judío Shalom, que significa paz, pronunciado por Cristo. También alude el origen judío de Cristo.

En el capítulo XLII, Cervantes critica los Estatutos de Limpieza de Sangre.[33] El Quijote le dice a Sancho:

Mira, Sancho: si tomas por medio a la virtud, y te precias de hacer hechos, no hay para qué tener envidia a los que los tienen príncipes y señores; porque la sangre se hereda, y la virtud se aquista, y la virtud vale por sí sola lo que la sangre no vale.

Quiere decir que la virtud se adquiere, se conquista y vale más que la limpieza de sangre heredada.

Llegamos al famoso capítulo, el XLV, del cuento que figura en Talmud. Sancho Panza ya fue nombrado gobernador de su ínsula. Debe entonces juzgar y determinar la razón de ciertas personas en sus disputas.

El cuento es así: Se presentaron dos hombres ancianos, uno tiene un bastón y el otro no. El que no tenía bastón le dijo a Sancho que le había prestado a su amigo diez escudos de oro y que, aunque le había pedido la devolución del préstamo varias veces, el amigo del bastón no lo había hecho. Entonces Sancho pidió al del bastón que jurase por la cruz que era verdad que se los había devuelto. El hombre da el bastón al acreedor para tomar la cruz que le extiende Sancho y jura que ha devuelto los escudos de oro. El acreedor entonces, devuelve el bastón y se retira diciendo que, si su amigo juró por la cruz, como buen cristiano, sería cierto que había devuelto el dinero y que, tal vez él se hubiera olvidado.

Entonces Sancho pide el bastón, y lo rompe. Salen dentro de él las monedas de oro. Quedaron todos admirados y “tuvieron a su Gobernador por un nuevo Salomón.”

Poco más adelante Sancho recuerda haber oído contar una historia similar al cura de su aldea.

En realidad, esta historia, tomada del Talmud, era narrada habitualmente y figura en varios relatos medievales. Cervantes, no podía decir que lo había tomado de la Biblia porque estaban prohibidas las lecturas de la Biblia en romance, pero para que no nos queden dudas, el narrador usa nuevamente el recurso de señalarnos el origen de la historia: nombra expresamente a Salomón, que como sabemos, es el juez por antonomasia de los judíos. Sancho aclara expresamente que oyó contar esa historia a un cura de la aldea, pero de cualquier forma, es un nuevo indicio que se suma al resto.

En el capítulo LIV, Sancho había terminado la gobernación de la ínsula y regresaba hacia el castillo de los Duques donde lo esperaba don Quijote. Ve venir por el camino seis peregrinos que pedían limosna en legua alemana. Como no tenía dinero Sancho les convidó con un trozo de pan y queso que tenía en sus alforjas. En ese momento uno de los peregrinos lo reconoce y lo abraza. El peregrino dice:

—¿Cómo es posible, Sancho Panza hermano, que no conoces a tu vecino Ricote el morisco, tendero de tu lugar?

—¿Quién diablos te había de conocer, Ricote, en ese traje de moharracho que traes? Dime: ¿quién te ha hecho franchote, y cómo tienes atrevimiento de volver a España, donde si te cogen y conocen, tendrás harta mala ventura?

Ricote le dice a Sancho que, si él no lo reconoció, que eran del mismo pueblo, nadie lo haría.

Ricote pasa a contar la desdicha de la expulsión de los moriscos, que, si cambiamos la idea de que habla un morisco y pensamos en un judío, coincide con el sentimiento de ambas razas expulsadas de España. Cervantes pone en boca del morisco, que ingresa a España disfrazado, desafiando el edicto de expulsión, un párrafo donde narra las penurias de los que fueron obligados a dejar España por la fuerza, que me parece muy importante. Lo trascribiré completo:

—Bien sabes ¡oh Sancho Panza, vecino y amigo mío! cómo el pregón y bando que su Majestad mandó publicar contra los de mi nación puso terror y espanto en todos nosotros; a lo menos, en mí le puso de suerte, que me parece que antes del tiempo que se nos concedía para que hiciésemos ausencia de España, ya tenía el rigor de la pena ejecutado en mi persona y en la de mis hijos. Ordené, pues, a mi parecer, como prudente (bien así como el que sabe que para tal tiempo le han de quitar la casa donde vive y se provee de otra donde mudarse), ordené, digo, de salir yo solo, sin mi familia, de mí pueblo, y ir a buscar donde llevarla con comodidad y sin la priesa con que los demás salieron; porque bien vi, y vieron todos nuestros ancianos, que aquellos pregones no eran sólo amenazas, como algunos decían, sino verdaderas leyes, que se habían de poner en ejecución a su determinado tiempo; y forzábame a creer esta verdad saber yo los ruines y disparatados intentos que los nuestros tenían, y tales, que me parece que fue inspiración divina la que movió a su Majestad a poner en efecto tan gallarda resolución, no porque todos fuésemos culpados, que algunos había cristianos firmes y verdaderos; pero eran tan pocos, que no se podían oponer a los que no lo eran, y no era bien criar la sierpe en el seno, teniendo los enemigos dentro de casa. Finalmente, con justa razón fuimos castigados con la pena del destierro, blanda y suave, al parecer de algunos; pero al nuestro, la más terrible que se nos podía dar. Doquiera que estamos lloramos por España; que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural; en ninguna parte hallamos el acogimiento que nuestra desventura desea; y en Berbería, y en todas las partes de África donde esperábamos ser recibidos, acogidos y regalados, allí es donde más nos ofenden y maltratan. No hemos conocido el bien hasta que le hemos perdido; y es el deseo tan grande que casi todos tenemos de volver a España, que los más de aquellos (y son muchos) que saben (la lengua como yo, se vuelven a ella, y dejan allá sus mujeres y sus hijos desamparados: tanto es el amor que la tienen; y agora conozco y experimento lo que suele decirse: que es dulce el amor de la patria.[34]

Este párrafo me parece el más importante de los que me llevaron a pensar el origen judío converso de Cervantes. No menciona ninguna vez lo musulmán o lo moro. Está escrito de una forma general, es decir que puede inerpretarse también como un lamento de los judíos exiliados, que Cervantes debe haber conocido en Argel. Las expresiones marcadas por mí en negrita: los de mi nación, nosotros, los nuestros, nuestro, son todas palabras usadas por los judíos sefardís expulsados de España y eran claves para reconocerse. En este párrafo notable, Cervantes resume la nostalgia de los expulsados y la pena de los conversos, tanto judíos como moriscos. Muchas veces escuché a mi abuelo referirse a los judíos como los muestros, (con m). Decía: “fulano es de los muestros.”

En el capítulo LXIX hay una parodia a los castigos que imponía la Inquisición. Don Quijote y Sancho son conducidos al castillo del Duque, donde ya habían estado alojados tiempo atrás. Había un tablado preparado y una hermosa muchacha recostada sobre un túmulo, en apariencia, muerta. Había dos sillas en las que estaban sentados el Duque y la Duquesa, como jueces. Entonces a Sancho le colocan un sambenito como para ajusticiarlo. Trascribo el párrafo completo:

Salió en esto, de través, un ministro, y llegándose a Sancho, le echó una ropa de bocací negro encima, toda pintada con llamas de fuego, y quitándole la caperuza, le puso en la cabeza una coroza, al modo de las que sacan los penitenciados por el Santo Oficio, y díjole al oído que no descociese los labios, porque le echarían una mordaza, o le quitarían la vida. Mirábase Sancho de arriba abajo; veíase ardiendo en llamas; pero como no le quemaban, no las estimaba en dos ardites. Quitóse la coroza; vióla pintada de diablos; volviósela a poner, diciendo entre sí:

Luego de algunas torturas leves que le infligieron a Sancho, como pellizcos, pinchazos con alfileres, la bella muchacha resucita. El Duque manda a quitar el sambenito a Sancho pero éste le pide conservarlo. Es una parodia a las torturas de la Inquisición.

En el último capítulo de la novela, el LXXIV, en el que Cervantes relata muerte de don Quijote.

En este párrafo del último capítulo Cervantes juega nuevamente con los dos significados de la palabra Mancha, como región y como algo manchado. Es la burla final de Cervantes, dejar que las ciudades y villas de La Mancha disputen por su lugar de origen, mientras que ya había sugerido a lo largo de la novela que su lugar de origen eran los montes de León.

Observaciones

Al leer el Quijote, me llamó la atención el uso de algunas palabras, en especial a los nombres propios. Me refiero a su omisión en algunos casos y su inclusión en otros.

Palabras referentes al cristianismo, que se empleaban frecuentemente en los escritos de la época, Cervantes no las nombra o las nombra como exclamación común en los diálogos en el Quijote: Jesús, Cristo, Jesucristo, Trinidad, María, Virgen, Espíritu Santo, Inquisición. Sin embargo, en tantas página escritas, nunca aparecen o aparecen como exclamaciones populares. Ya vimos en los capítulos VIII y XXXVII, cómo emplea un eufemismo o un juego de palabras para no nombrar a Cristo.

Pero lo que Cervantes cita muy a menudo son palabras referidas al antiguo testamento y otras referencias a lo judío: doce Tribus, siete Macabeos, Sansón, Escrituras, León el Hebreo, David, Eva, Adán, Lot, Matusalén, Salomón.

Palabras que no usa Cervantes

Cervantes, en el comienzo del capítulo XLIV de la segunda parte, al final de un párrafo muy interesante, en el que toma la palabra el primer narrador y nos dice que Cide Hamete, segundo narrador de esta novela, “pide no se desprecie su trabajo, y que se le den alabanzas, no por lo que escribe, sino por lo que ha dejado de escribir.”

Nuevamente Cervantes nos proporciona otro indicio: que se alabe lo que dejó de escribir, es decir, que observemos qué fue lo que omitió. Veremos ahora cuáles son las palabras que ha dejado de escribir.

La palabra Cristo no aparece en la primera parte. Recién Cervantes la usa en el Prólogo de la segunda parte:

Dile también que de la amenaza que me hace, que me ha de quitar la ganancia con su libro, no se me da un ardite, que, acomodándome al entremés famoso de La Perendenga, le respondo que me viva el Veinte - cuatro, mi señor, y Cristo con todos.

En este párrafo podría ser que Cervantes se refiera al Génesis Capítulo 24 en la que Rebeca ve por primera vez a Isaac y pregunta al siervo: “¿Quién es aquel hombre que viene por el campo a nuestro encuentro? Y contestó el siervo: Aquél es mi señor.” Es decir, nos indica que Cristo pertenecía a la casa de Israel.

En el capítulo LVIII de la segunda parte, se encuentra la otra mención de Cristo:

Éste sí que es caballero, y de las escuadras de Cristo; éste se llama don San Diego Matamoros, uno de los más valientes santos y caballeros que tuvo el mundo y tiene agora el cielo.

Se refiere al apóstol Santiago, cuyo nombre deriva de Jacob o Jacobo, el patriarca de Israel, Diego es una deformación de Jacob. Es tradición española que Santiago se apareció en una batalla contra los moros asegurando la victoria. Santiago es el símbolo de la España cristiana, vencedora de los moros.

Lo curioso de este capítulo es que las imágenes de los santos están cubiertas y don Quijote las descubre una a una. Es sabido que los judíos no pueden representar a Dios en imágenes y por extensión a los santos. En las sinagogas no hay imágenes.

Luego descubrieron otro lienzo, y pareció que encubría la caída de San Pablo del caballo abajo, con todas las circunstancias que en el retablo de su conversión suelen pintarse. Cuando le vido tan al vivo, que dijeran que Cristo le hablaba y Pablo respondía.

Es un episodio de los Evangelios cuando en camino a Damasco, Saulo (luego San Pablo) se cae, del caballo, y Cristo le habla y Saulo se convierte al cristianismo con el nombre de Pablo. Evidentemente está hablando de conversión del judaísmo al cristianismo. Termina diciendo de San Pablo:

—Éste —dijo don Quijote— fue el mayor enemigo que tuvo la Iglesia de Dios Nuestro Señor en su tiempo, y el mayor defensor suyo que tendrá jamás.

Los Evangelios se mencionan una vez en un juramento que hace don Quijote en el capítulo X de la primera parte:

Yo hago juramento al Criador de todas las cosas y a los santos cuatro Evangelios

La palabra conversión aparece dos veces en el libro, en el capítulo XIV de la primera parte considerándola amarga:

También en el episodio de las imágenes que ya vimos con la conversión de Saulo.

El nombre de Jesús no se menciona como Dios, vimos que para mencionarlo usa frases eufemísticas. Aparece solo dos veces en el texto pero como exclamación coloquial.

Entra Cide Hamete, coronista desta grande historia, con estas palabras en este capítulo: ''Juro como católico cristiano...'';

Y el traductor aclara que como era moro, no podía jurar por Cristo sino que juraba decir la verdad como los cristianos.

“Cristiano viejo” aparece muchas veces, como ya señalamos, en boca de Sancho para asegurar su identidad, pero nunca en boca del Quijote.

Dos veces escribe la palabra “Santísima Trinidad”. Santísima Trinidad de Gaeta: se refiere al nombre de un santuario, no a la Santísima Trinidad del cristianismo.

Inquisición aparece una vez en el episodio del Renegado, capítulo XLI de la primera parte, aunque en muchos capítulos se refiere a ella sin nombrarla como ya vimos.

En cuanto a la Virgen María, la nombra una vez en el capítulo XL de la primera parte: “Lela Marién quiere decir Nuestra Señora la Virgen María''. Santa María se usa sólo como expresión coloquial, igual a lo que sucede con Jesús.

En cuanto a los evangelistas no los nombra. Vimos entonces que Cervantes nos advirtió que observemos todo aquello que el narrador no nombra.

Lo Judío:

Veremos ahora lo que sí nombra. Es notable que, ante las pocas referencias al cristianismo y a los Evangelios, a negarse a mencionar a Cristo como dios, Cervantes escribiera múltiples referencias a los mitos judíos que aparecen en el Antiguo Testamento. En el capítulo XXIII de la primera parte, Cervantes hace una broma entre la Santa Hermandad, que era un poder de policía de España con las tribus de Israel u los Santos Macabeos, considerándolos a todos “hermanos”:

...y para aguardar aquí solo, no solamente a la Santa Hermandad que dices y temes, sino a los hermanos de los doce tribus de Israel, y a los siete Macabeos, y a Cástor y a Pólux, y aun a todos los hermanos y hermandades que hay en el mundo.

Sansón es mencionado una vez por su fuerza en el capítulo XVIII de la primera parte y con sorna en el nombre del Bachiller Sansón.

Si tratáredes de amores, con dos onzas que sepáis de la lengua toscana, toparéis con León Hebreo, que os hincha las medidas.

Una vez nombra a Eva y a Adán lo menciona varias veces como en el capítulo XXXIII de la primera parte. Al Antiguo Testamento lo denomina Divina Escritura:

…dice la Divina Escritura que infundió Dios sueño en Adán, y que, estando durmiendo, le sacó una costilla del lado siniestro, de la cual formó a nuestra madre Eva; y, así como Adán despertó…

Usa la expresión “ollas de Egipto” para expresar pesar por un bienestar perdido. Se refiere a una parte de la conmemoración de Pesaj, la pascua judía, que llevaban en el alma el posible bienestar de la esclavitud en Egipto, además del cuidado que reñían las amas de casa en lavar las ollas para que no tengan ni una pizca de pan. En el capítulo XXII de la primera parte:

…pero pensar que hemos de volver ahora a las ollas de Egipto, digo, a tomar nuestra cadena y a ponernos en camino del Toboso,

…sin despedirme dél subí en ella, y salí de la ciudad, sin osar, como otro Lot, volver el rostro a miralla;

También, para que no queden dudas, considera que Sancho juzga como Salomón en el capítulo que ya mencionamos del cuento tomado del Talmud.

Ante toda esta evidencia podemos decir que Cervantes tenía un gran conocimiento del Antiguo Testamento y lo menciona gran cantidad de veces y, en cambio, las referencias a la tradición cristiana son disimuladas y usadas con reticencia o cautela.

Polémica cervantina

Mencioné anteriormente la polémica que desató entre los expertos en Cervantes, el libro de César Brandariz, Cervantes decodificado.[35] Con el título de Enigmas cervantinos, en el Coloquio Cervantes, en Internet, se instaló un foro de discusión acerca del posible origen judeo-converso de Cervantes. Transcribiré alguna de las ideas volcadas en ese coloquio y las discutiré a la luz de lo hallado en los capítulos anteriores.

Darío Fernández-Morea plantea el punto de discusión de la siguiente forma: “Distingamos en caso de que arguyamos, si hablamos de la ETNICIDAD o de las creencias RELIGIOSAS y CULTURALES o, si nos atrevemos, de ambas cosas.”

Buen desafío el de Fernández-Morea, lo que plantea es en realidad la pregunta ¿de qué judaísmo estamos hablando? Cabe entonces la aclaración de que no había judíos en España luego de la expulsión de 1492. Lo que sí había eran cristianos nuevos que provenían de familias judías puestos en la disyuntiva de abrazar la religión católica o emigrar. Muchos de estos conversos profesaban la religión judía en secreto y eran perseguidos, la más de las veces condenados y muchos quemados por herejes.

El problema queda reducido a lo siguiente: Cervantes podría pertenecer al grupo de familias de los conversos y podría practicar su religión en secreto o no. Yo me inclino a pensar que provenía de una familia de conversos y creo que no judaizaba en secreto. Era católico pero no muy religioso, pero tenía nostalgia de lo judío. De esta nostalgia está impregnada su novela. Lo apreciamos en la crítica a los procesos inquisitoriales como la quema de libros, el uso del sambenito, la censura de los textos y la nostalgia de los expulsados por la tierra donde vivieron sus antepasados. Todo esto lo vimos en los capítulos que anteceden.

Pero sigamos con lo tratado en el coloquio. Joseph Ricapito nos dice que “Hasta ahora no se ha demostrado la posible ascendencia judía de Cervantes con documentos fidedignos.” Esto es cierto, pero, dados los Estatutos de Limpieza de Sangre, muchos judíos conversos disimulaban su ascendencia, fraguaban los documentos de limpieza y destruían en lo posible, aquellos que los comprometieran, cosa de la que se jacta Cervantes en la novela, como ya señalamos.

Cuando Cervantes escribe ficción lo hace como el excelente mentiroso que fue. Bien podría haber sido bautista o hindú, japonés o chino. No creo que importe demasiado, salvo acaso para un inquisidor, y sólo si hubiera escrito algún tratado teológico y hubiera hecho algún error en él.

Es decir que un budista o un hindú podría haber escrito el Quijote. Creo que el comentario de Lauer es desafortunado. Lo judío en el Quijote resuena en toda la novela, desde el título hasta el último capítulo, es importante para su comprensión porque refleja la España post expulsión, con los problemas que presentaba para los conversos y moriscos, en los cuales estaba sumergida toda la sociedad, en especial en los siglos XV y XVI pero que todavía persisten en la actualidad. Si no se tiene esto en cuenta, se pierde una parte importante de lo que expresa Cervantes en el Quijote.

Quedé asombrado que aun en el siglo XXI volviera a rebotar un biografismo del XIX. Una obra se enjuicia por su interior, en sí, y no por el exterior, por la anécdota biográfica, por interesante que pueda ser tratándose de autores que amamos. No veo que pueda ser relevante literariamente una supuesta “herencia” judía.

En efecto, Pelegrín tiene razón, en Cervantes, lo judío está dentro de la novela. Lo que sucede es que está disimulado, como ya mostré, debido a las persecuciones y a los Estatutos de Limpieza. Una buena lectura del Quijote, nos lleva a recrear la España del siglo XVI con todos los problemas que habían dejado las expulsiones. Muestra a los españoles obsesionados por la limpieza racial y religiosa. De todo esto trata la novela y es necesario tenerlo en cuenta para comprenderla. Para comprender el Quijote hay que tener en cuenta el contexto en el que fue escrito el texto.

Interviene entonces en la discusión Krzysztof Sliwa, Experto de la literatura del Siglo de Oro español y biógrafo de Cervantes. Nos proporciona otro indicio:

Contra Astrana Marín cree que los Quijadas de Esquivias eran conversos. Por tanto lo sería la mujer de Cervantes, pariente de ellos, y también de los descendientes de Frencisco de Rojas. Este argumento, y el de la profesión médica del padre me parecen de alguna fuerza. En contra, puede alegarse, no la información que obtuvo de limpieza de sangre […], pues ya sabemos cómo se obtenía, sino el tono despreciativo en que habla de los judíos. A título de ejemplo: “…y cuando otra cosa no tuviera sino el creer, como siempre creo, firme y verdaderamente en Dios y en todo aquello que tiene y cree la Santa Iglesia Católica Romana, y el ser enemigo mortal, como lo soy, de los judíos, debían los historiadores tener misericordia de mí y tratarme bien en sus escritos”

Sliwa nos da otro indicio, la esposa de Cervantes, posiblemente tuviera ascendencia judía. Pero lo que no se sostiene es lo de enemigo de los judíos. Vimos que en la novela, Sancho, que representa el saber del común de la España post expulsión, proclama numerosas veces su condición de cristiano viejo, como en esta cita. Don Quijote nunca.

Poco más adelante, Sliwa enumera todos los documentos que revisó en España perteneciente o relativos a Cervantes. Termina con la siguente ironía:

En ningún trabajo mencionado de una investigación estricta y de muchos otros […] encontré que Cervantes era judío, converso, moro, divorciado, o como algunos “le buscan novios”, etc.

Entiende Sliwa que “hasta ahora no se conservó la menor prueba documental que nos indique que Cervantes era Judío, converso,…” No se da cuenta que la mejor prueba documental es el Quijote mismo.

…suplico de todo corazón a los que desprecian a Cervantes en sus trabajos […] que dejen de “desmontar al autor del elevado pedestal de su estatua”, pues si tanto aman a Cervantes, […] pido que no se contradigan más […]. Recomiendo que mediten un poquito estas palabras de oro antes de componer muchos disparates!!!

Es decir que para Sliwa, los que pensamos que Cervantes expresa en su novela un pensamiento judeo-converso oculto, despreciamos a Cervantes y que decimos disparates. En fin, esto habla de quien lo expresa.

En Argentina hay un dicho popular que se refiere a un ave, el tero, que pone sus huevos en la tierra y los defiende gritando a quien se acerca: “el tero grita en un lado y pone los huevos en otro.” Sliwa grita y mira los documentos escritos (que en España eran generalmente ocultados o adulterados, cosa que él admite) y no ve lo que tiene frente a sus ojos: el texto y el contexto del Quijote.

Conclusiones

Nos encontramos ahora en condiciones de responder las preguntas que formulamos al comienzo de este trabajo. El hecho de que existan en Galicia dos pueblos llamados uno Cervantes y el otro Saavedra situados próximos a los montes de León, como Cervantes escribe. Usar como apellidos los nombres de los pueblos de donde provenían sus familias fue una costumbre de las familias conversas de España.

Vimos los numerosos indicios acerca de lo judío que Cervantes dejó a lo largo del texto, y que señalé en este trabajo, pueden decirnos que probablemente, Cervantes era de origen converso o, al menos, conocía muy bien la cultura de los judíos y conversos.

Se aprecia en el texto de la novela una crítica a los procedimientos de la Inquisición, la quema de libros y de herejes, el uso del sambenito y la tortura.

También es de importancia la renuencia de mencionar a Cristo como dios y usar eufemismos en lugar de nombrarlo. Es decir, se niega a mencionar a Cristo por que no lo reconoce como Mesías.

En todos estos párrafos que señalemos y que se refieren a tradiciones, acontecimientos y a la historia antigua y reciente del pueblo judío, entiendo que Cervantes colocó esparcidos a lo largo de su novela, son claves que los judíos o los conversos o cristianos nuevos pudieron entender y regocijarse con ellas. Tal vez, parte del gran éxito inicial se debiera a este hecho, como vimos en la edición holandesa que menciona en la segunda parte.

Es decir que la suma de indicios que apuntan hacia el origen converso de Cervantes, a su versación en historia judía y en literatura escrita por judíos o conversos, es difícil de explicar de otra forma.

Bibliografía

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[1] Américo Castro, Cervantes y los casticismos españoles, Alianza Editorial, Madrid, 1974, p. 24.

[2] Antonio Medina, Cervantes y el Islam, El Quijote a cielo abierto, Editorial Carena, Barcelona, 2005.

[3] En Internet: http://www.xenealoxia.org/nova-paxina/666-luis%20lopez%20pombo%20y%20%20lugo

[4] Krzysztof Sliwa, Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, Editorial Reichberger, Kassel, Alemania, 2005, p. 227 y 239.

[5] Daniel Eisemberg, La actitud de Cervantes hacia sus antepasados judíos, Ponencia presentada en el congreso “Cervantes y las religiones”, Universidad Hebrea de Jerusalén, 2005.

[6] http://www.ou.edu/cervantes/coloquiocervantes9.html

[7] La noticia del cuento tomado del Talmud me la sugirió la profesora Graciela Tevah, directiva del Cidicsef.

[8] Carlo Ginzburg, Mitos, Emblemas e Indicios: Morfología e Historia, Editorial Gedisa, Barcelona, 1989. Y El queso y los gusanos, El cosmos según un molinero del siglo XVI, Ediciones Península, Barcelona, 2008.

[9] En mi página de Internet publiqué un curso de Inquisición que pronuncié en el Cidicsef: http://www.pachami.com/Inquisicion/Index.html

[10] Albert A. Sicroff, Los Estatutos de Limpieza de Sangre, Taurus Ediciones S. A. Madrid, 1985.

[11] Henry Kamen, La Inquisición Española, una revisión histórica, Editorial Crítica, Barcelona, 1999, p. 193.

[12] Américo Castro, Op. cit. p. 68.

[13] César Brandariz, El hombre que “hablaba difícil”, Ezaro ediciones, Madrid, 2011. De cualquier forma, esta es una controversia que escapa al desarrollo de este trabajo.

[14] Krzysztof Sliwa, op., cit., p. 220.

[15] César Brandariz, El hombre que “hablaba difícil”, op. cit.

[16] Daniel Eisemberg, op. cit.

[17] En la Cábala, la luz significa la luz del Creador transmitida por la Torá.

[18] Cervantes, Miguel de, El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, Editorial Porrua, México 1990.

[19] Joan Corominas, José A. Pascual, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, Editorial Gredos, Madrid, 1992. Tomo III, p. 144.

[20] La ortografía en todos los casos de este trabajo es actualizada.

[21] Ibidem, Tomo III, p. 359-360.

[22] Ibidem, Tomo III, p. 797.

[23] Leandro Rodríguez, Don Miguel, judío de Cervantes, Editorial Monte Casino, Zamora, 1992. p. 27.

[24] Tres índices expurgatorios de la Inquisición Española en el siglo XVI, edición facsímil de la Real Academia Española, Madrid, 1952.

[25] Krzysztof Sliwa, op. cit. p. 563.

[26] Alfonso Martín Jiménez, El Quijote de Cervantes y el Quijote de Avellaneda, una imitación recíproca, Ediciones del Centro de Estudios Cervantinos, Madrid, 2001, p. 13.

[27] La palabra Cide significa señor, no hay dificultad. En cuanto a Hamete, podría ser una deformación del nombre árabe Ahmad, que es una forma corta de Muhammad, es decir Mahoma, que también significa amado, preciado. En cuanto al apellido Benengeli, recordemos que Ben en hebreo es hijo de, y engel, es ángel en alemán. O sea que podría ser que el narrador del Quijote, es decir, Cervantes, se considerara un hijo de ángel. El nombre del narrador sería entonces Señor Amado hijo de un Ángel. Es mi interpretación.

[28] Alonso Fernández de Avellaneda, Segundo Tomo del Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Tomado de Wikisource.

[29] Alfonso Martín Jiménez, op. cit. p. 165.

[30] Leopoldo de Trazegnies Granda, A los leyenderos de Cervantes & Cía., Edición del autor, impreso en España, 2010, p. 139 y siguientes.

[31] Alonso Fernández de Avellaneda, op. cit.

[32] Lucas 10 y Juan 14 y 20

[33] Citado por Américo Castro, op cit. p. 74.

[34] Las negritas son mías.

[35] César Brandariz, Cervantes decodificado, Ediciones Martínez Roca, Madrid, 2005.

Indicios judío-conversos dejados por Cervantes en el Quijote

Introducción